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提到男同性戀，就讓我想起有一回在個名為「資治通鑑」的
課堂上討論東晉（就是魏晉南北朝裡的那個東晉）政局（這
堂課是藉由閱讀司馬光《資治通鑑》的記載且佐以其他史料
來探討當時政治情勢，上學期看三國，下學期是東晉），讀
到周顗（字伯仁，就是王導所說「吾雖不殺伯仁，伯仁由我
而死」的那個伯仁）與王導相處的部分，說到王導十分看中
他，曾經頭枕在周顗的膝蓋上，指著他的肚子說：「此中何
所有也（這裡面有什麼）？」周顗回答：「此中空洞無物，
然足容卿輩數百人（是說我遠比你優秀太多了）。」王導卻
不以為意。 因為周顗當時是位「少有重名，神采秀澈（年輕時是個有名 氣的翩翩美男子），雖時輩親狎，莫能媟也（頗耐人尋味的 一段話）」，所以我針對枕膝指腹的部分詢問老師他們是不 是有「同性」情誼，以看笑話的心態等待他的回答，沒想到 老師的一句話「你怎麼知道古人的那種行為就是現代人眼中 的同性戀？」登時讓我啞口無言！ 說到這兒，不由地感慨當時年紀小（大二）且經驗不足（不 太會和老師強辯），留下些許疑惑，等到後來接觸收集了同 志的資料，或許證明了我的觀察並不是空穴來風，沒有根據 的揣測！ 其實中國歷史上對於同性戀的記載不少，如最早的文學作品 《詩經•鄭風》中就有數首歌詠同性情愛的詩篇：
山有扶蘇，隰有荷華。 明白紀錄於史籍的同性戀實例，例如戰國時魏王與龍陽君的 「龍陽之好」、楚王與安陵君「安陵之好」、衛靈公與彌子瑕 的「分桃之愛」、西漢哀帝與董賢的「斷袖之癖」等最為著 名，這些成語則成為形容同性情愛的專門術語。 「分桃之愛」的典故是彌子瑕將享用一半的桃子分給衛靈公 吃，等到他年長色衰，此事卻變成衛靈公入他於罪的口實。 「龍陽之好」則是龍陽君未雨綢繆，利用一次與魏王釣魚的 場合，以得大魚而欲棄前魚為喻，暗示他害怕魏王有了新人 會忘記舊人，於是魏王下令若有人敢再獻美男子來則誅全族 。 「安陵之好」的故事與其雷同。 「斷袖之癖」是講漢哀帝與董賢的恩愛：因兩人同眠一榻， 哀帝睡醒要上朝時發現董賢壓住其袖子而未覺，不想吵醒他 所以揮刀斷袖乃起，成為千古美談。 到了魏晉時，人們衝破統治集團虛偽的道德與禮教束縛，有 投射意味的人物品藻之風大盛（如《世說新語》），儀表也是 品評的重點之一，例如清談人士面敷白粉，口塗朱丹，手持 羽扇，以藥酒助性，陰柔的「男性美」成了「風雅」之標誌， 對於同性戀情愛的歌詠讚美並不隱晦，且世人莫不趨之若 騖。如名詩人阮籍《詠懷詩》第十七首：
昔日繁華子，安陵與龍陽，
孌童嬌麗質，踐董復超瑕。
可憐周小童，微笑摘蘭叢。 至於明清艷情小說中，對於同性戀色情場景情節的描繪更是 屢見不鮮，著名的有《金瓶梅》中的西門慶與書童、《紅樓 夢》中的賈寶玉與秦鐘、《聊齋誌異》裡的何子蕭和黃九郎 等等，都是關於男同性戀的性愛、情愛較多。作為《金瓶梅》 續集之一的《隔簾花影》，在第二十二回裡則赤裸裸地描述 女同性戀的性行為，不過比起男同的記載好像少了許多！ 關於西方的同性戀時代最有名的就是希臘羅馬時期了！不管 貴族平民、軍隊、運動會中的裸體競技、師徒關係、哲學、 文學藝術作品中，同性戀行為是極為平常的現象。而當時描 述女同情愛文學作品中的箇中好手即是女詩人莎浮（Sappho） ，她的作品袒露了同性情人間的愛戀、狂熱、猜忌、忌妒與 失戀等複雜情感，但大部分作品被中世紀教會以有害風化的 罪名焚毀，只剩下一些斷簡殘篇，例如這篇表達自己女弟子 即將出嫁的痛苦心情：
在我眼裡他（新郎）好像一位神祇， 雖然有解構主義等理論及所謂「現代」的眼光，了解到人會用不同的立場眼光、時代背景、人種國家來看待一件事物是 很平常的，然而從這些觀察中又可發現種種共通的人性。而 這些「人性」所引發的各種情緒情境與處理方式，更是雅俗 共賞的文藝巨著中能產生戲劇張力、引起強烈共鳴之愛不釋 手的題材了。 所以，現代被視為是愛侶間有的親密動作，到了古代就變樣 了嗎？！或者是說，自古以來就有的同性情愛，難道會因為 後來的歷史消音、道德束縛、法律壓迫與醫學扭曲而銷聲匿跡嗎 ........
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