標題：在聖餐桌上缺席的同志

作者： Jeremiah（niebuhr@ms1.url.com.tw）

在西方藝術史中，有許多不同的藝術家，分別在不同的年代， 創作《最後的晚餐》，流傳最廣的大概是達文西（Leonardo da Vinci）於1495至1498年所創作的那一幅。「最後的晚餐」 是根據新約聖經的福音書產生的典故，在這個典故中，耶穌 表明他所帶來的上帝國福音是為「所有人」預備的，耶穌並 要求他的跟隨者必須效法、體現他所留下的典範：跟弱勢者 站在同一陣線，為追求公義與解放獻上生命。後來，這個「最 後的晚餐」，演變成為今天全世界的教會都在操演的「聖餐」 儀式。「聖餐」被基督教會視為一種恩典臨在的記號，而且 在大多數的教派中都限定受洗者才可以領受。

奉耶穌的名字所設立的基督教會，原本應該是最身體力行耶 穌的遺命的團體；可是在教會取得合法地位，不斷擴張權力 的過程中，基督教會的主流派、保守派，卻生產出越來越本 位主義、父權、狹隘、排他、嗜血的教義、政策與立場。這 種主流保守派的基督教會，把耶穌歡迎所有人加入的晚餐， 搞成特殊身份、階級、地位、信仰的人才能獨享的特權，於 是乎我們看見所有以「最後的晚餐」為題材的藝術品，清一 色只關注耶穌和那十二個背棄他的男人，把女人、老人、兒 童、奴隸各種弱勢的人們都從「最後的晚餐」的賓客名單中 被除名了！少數的特權份子志得意滿、酒酣耳熱地坐在位子 上，呻吟哀歎的普羅大眾卻在恩典的餐桌上缺席了兩千年。

同志，身為父權霸權社會中的邊緣中的邊緣，自然是絕無受 邀赴筵的機會。

由於基督教會中父權思想的毒太深，兩千年的偏執傳統導致 （廣義的）同志成為基督教會欲除去而後快的俎上肉，不論 是聖經本身有問題的經文，針對經文生產的惡意詮釋，或是 上自神職人員下至平信徒的恐同思想，都把同志當作十惡不 赦，是魔鬼的同路人。雖然有許多基督教會放棄鎮壓手段， 改採懷柔策略來收編同志，但是主流保守派對同性愛的憎惡 卻不曾稍減。試想，國民黨在台灣倒行逆施五十年，就足以 造成台灣社會、政治、經濟莫大的敗壞與紊亂，讓我們感到 改革之路遙遙漫漫，那麼盤根錯節兩千年的父權教會，豈不 更是一隻難以收服的黑山老妖？

幸好，耶穌所傳講的那位上帝，畢竟是認同弱勢、行公義、 好憐憫的上帝。一九五○年代之後，開始有西方的神學家反 省檢討主流教會對同志的偏見；一九六八年，全世界第一個 同志教會──洛杉磯都會社區教會（MCCLA，Metropolitan Community Church, Los Angeles）──在美國成立；一九七 ○ 到八○年代有大量的同志神學著作在歐美出版；到了一九 九○年代，都會社區教會普世團契（UFMCC，Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches）旗下已有 超過四百間教會，以及超過兩萬名的正式會員。在西方的新 教教派中，也開始有為同志平反的聲音被聽見。

目前為止，台灣的基督教會各教派，沒有一個是對同志友善 的，她／他們全都不承認同性愛的合法正當性。雖然基督徒 在台灣社會中人口非常少（天主教徒加基督教徒共佔總人口 的百分之二），可是一般民眾對同志的看法也或多或少受到 基督教會主流派的影響。基督教會主流派對同志的惡意，固 然是同志朋友們所深惡痛絕的；然而受害最深的，恐怕是那 些身處基督教會之中，卻又不斷被自己的神職人員和教友譴 責定罪的同志基督徒。她／他們深深相信耶穌基督應許的救 恩，卻又不斷在懷疑與掙扎中度日，許多人最後選擇自殺來 尋求解脫。

一九九五年十月二十二日，一群同志基督徒在出身台灣基督 長老教會的楊雅惠牧師 協助至下，成立了「約拿單同志團契」 （約拿單一名是愛戀牧羊人大衛的王子）。一九九六年五月 五日，約拿單同志團契的成員設立了 「同光同志長老教會」， 成為全台灣，也是全世界的第一間華人同志教會。同光教會 之所以從長老教會的背景色彩中孕育產生，其實是整個台灣 歷史必然的趨勢，因為釘根本土的長老教會，一百三十多年 來一直是與台灣一起承受風雨飄搖，最為認同弱勢族群。儘 管長老教會內部絕大多數的教友仍未認同同志，可是長老教 會的許多牧師卻是同光教會四年多來的忠實伙伴。

基督教會理應帶給人們平安與盼望，可是歷史的演變至今， 同志從基督教會得到的傷害遠多於造就。 同光同志長老教會 的存在，是必要的，也是義無反顧的。因為真正相信耶穌基 督的人，不可能坐視任何人遭遇壓迫與歧視。雖然台灣的基 督教會主流派把同志從聖餐桌上趕下來，對同志惡言相向； 可是同志大可以不必仰人鼻息，茍延殘喘。同志基督徒已經 漸漸學會走自己的路，勇敢愛自己。同志基督徒不在乎主流 教會的傲慢姿態，我們可以自己另起爐灶，辦一場真正歡迎 所有人的筵席。 同光同志長老教會 的設立，正是台灣同志基督徒運動的起點。