| 暗夜中的燈塔
標題：設立女同志紀念主日的意義 作者： Jeremiah（niebuhr@ms1.url.com.tw） |
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標題：設立女同志紀念主日的意義 作者： Jeremiah（niebuhr@ms1.url.com.tw） |
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現今的世界是個「不平等」的社會──性別不平等、種族不平等、階級不平等、性傾向不平等。而這種不平等光景的形成，基督教會的主流派、保守派必須負直接的責任，因為她／他們對世界的理解與詮釋，充滿許多扭曲與壓迫。
「女性貶抑」（Misogyny）、「種族歧視」（Racism）與「同性愛仇視」（Homophobia）是主流教會兩千年歷史中，三項為虐最甚的暴行。而這三項導致無數生靈塗炭的可怕罪行，都是主流教會根據其對創世記原典的誤解與誤用所栽植出來的惡果。 雖然一八六五年林肯政府投入廢止蓄養黑奴的戰爭，但是「種族歧視」卻沒有從地球上消失。十七世紀以後，歐、美帝國主義肆虐全球，創世記第9章第18-27節被白人當作奴役黑人與印地安人，掠奪亞、非、北美、南美天然資源與土地的「聖經根據」，至今「非白種人」在歐、美仍然備受歧視，第三世界國家仍然飽受歐美經濟帝國主義的剝削之苦，因此稍早在西雅圖舉行的WTO會議遭到全世界反對經濟殖民主義人士的嚴正抗議。 1950年代西方教會界開始熱烈討論「同性愛議題」之後，基督教主流保守派的「同性愛仇視」也隨之浮上檯面，張牙舞爪，四處尋找可吞吃的同志。除了美國的「大都會社區教會普世團契」（Universal Fellowship of Metropolitan Community Churches，UFMCC）、美國與加拿大的「聯合基督教會」（United Church of Christ，UCC），以及其他較小的教派（如： Disciples of Christ，DOC）之外，大部分教派仍然不接納同性愛，並且拒絕按立同志成為神職人員。台灣教會界目前為止，更是對同志一片喊打。 「女性貶抑」更是主流教會一貫的傳統。長久以來，在主流教會眼中，女性是「第二性」，不能跟男性平起平坐、同場較勁。天主教會和許多其他新教教派都拒絕或是排斥封立女性成為神職人員。1971年10月25日的《舊金山紀事報》引述聖公會 Meyers主教反對女性按牧的談話，他說：「在舊約與新約的描述中，上帝是男性形象。…基督是神父的源頭，基督是所以是男性並非偶然意外，這是上帝刻意的選擇。」這段談話的基調，與天主教會及其他反對女性擔任神職的教會的立場是一致的。 台灣教會界對女性的看法，除了吸納了西方教會母會傳統的毒素之外，更揉入了漢民族重男輕女、男尊女卑的文化劣根性，以致於台灣教會界在解讀聖經中與女性有關的文本時，總是逃不出「保羅式」要求「犧牲女性小我，完成男性大我」的思想（例如：哥林多前書中刻意忽略了女性比男性先遇見復活的基督的事實）。即使是在本土歷史最悠久、自五十年前就已經開始為女性封牧的台灣基督長老教會，女性神職人員仍然處處受到教會內部的父權男性打壓；在其他教派中的女性光景，自然更是等而下之了。 Phyllis Trible所著的《恐怖的文本》（Texts of Terror）對於主流教會的父權霸權如何歧視壓迫佔全世界人口一半強的女性人類，有非常清楚而令人鼻酸的控訴。近年來台灣教會界出現少數女性觀點的信仰論述，包括《開發女性的權力──信仰與力量的故事》（The Power We Celebrate──Women's Stories of Faith and Power）、《她的歷史──基督教傳統中的婦女》（Her Story）、《婦女教會：女性主義禮拜團體的神學與實踐》（Women-Church: Theology and Practice）……等，雖然都是翻譯作品，尚無本土女性神學家的論述，但無論如何總是可喜的現象。 在父權社會／教會的霸權壓迫光譜上，同志與女性的位置是緊密相連的，同志的平權與女性的平權是不可分割的，因此我們惟有建立一個同時給予同志與女性（以及其他所有的弱勢少數）公平對待與尊重的環境，才可能真正見證上帝國在地上實現。上帝國的教會不應該「性別盲」、「男性本位」或「強制異性戀」，特別是在語言上我們必須堅持使用「廣容性語言」（Inclusive language），用「上主」、「上帝」、「神」代替「天父」、「父神」的父權暗示，用「祂」、「她／他」來取代「他」的男性中心，用「姊妹弟兄」來平衡「弟兄們」的偏頗：我們必須從思想、習慣上進行本質的徹底更新。 期盼有一天，因為我們的努力，不再有人因為性別、性傾向、膚色或任何原因而受到歧視迫害。因為，每一個人都是按照神的形象所造，都是神眼中看為美好的，都應該被尊重。
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■ 怎麼聯絡同光同志長老教會：tongkwang@ms6.url.com.tw
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